Saludos a los tiempos y por apuro no tengo tiempo de buscar las citas biblicas. Se trata de conciliar estas aseveraciones, expresiones del mismo Señor Jesus:" Yo estare con vosotros hasta el fin del mundo" y " A los pobres siempre los tendreis en medio de vosotreos, pero a Mi no siempre tendreis". Gracias por la ayuda-aclaracion con buena voluntad, para asi tener mas claridad en el dialogo con escepticos,...; en Cristo Jesus, Andi

Hola, Andi. Como sabes, a mí me es imposible responder breve, así que lo siento de antemano...

Las citas:

"Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo.", Mateo 28,20 (es la última frase del evangelio).

"Porque pobres tendréis siempre con vosotros, pero a mí no me tendréis siempre.", Mateo 26,11.

No hay paralelos sinópticos a estas dos frases, es decir, sólo aparecen en uno de los evangelios sinópticos, Mateo, mientras que no están ni en Marcos ni en Lucas. Se trata, por lo tanto, de un material de "simple tradición", que es como se llama a las tradiciones sobre Jesús atestiguadas en un solo evangelio sinóptico.

Si siempre es difícil comprobar cuáles fueron las palabras exactas que dijo Jesús, cuando estamos con material de simple tradición, se vuelve prácticamente imposible. Por supuesto, esto no quiere decir que no dijo las dos frases, sino que no conviene ponerse exquisito con los matices que pueda tener una palabra en concreto, porque a lo mejor el matiz de esa palabra lo aportó quien redactó y organizó catequéticamente las tradiciones sobre los dichos de Jesús.

En principio estas dos frases no son "armonizables", es decir, hablan en contextos y en sentidos tan distintos entre sí, que no tienen nada que ver una con la otra. Por ejemplo, uno puede percibir cierta "contradicción", cierta tensión entre:

"porque el Padre es más grande que yo." (Jn 14,28)

y

"Yo y el Padre somos uno." (Jn 10,30)

El propio evangelio de Juan se mueve permanentemente en esa tensión. No se puede resolver con lógica, pero tampoco se puede ignorar, como si no estuviera diciendo dos cosas realmente distintas sobre Jesús. Esa tensión no es otra que la de la Encarnación. Son frases como estas las que fueron llevando a que la Iglesia tuviera que desarrollar su cristología, es decir, su doctrina donde se explicara cómo puede ser que Jesús sea a la vez Dios verdadero y hombre verdadero. La tensión, entonces, en este caso, cumple una función de cuestionar una mirada ingenua o simplista sobre Jesús, es una tensión fructífera. La "armonización" de esas dos frases se produce en el pensamiento de la Iglesia sobre Jesús.

En cambio en las dos frases de Mateo que estamos viendo, los contextos y las expectativas de significado de cada frase son tan distintos entre sí, que no tiene sentido armonizarlas: es verdad que Jesús no está ahora con nosotros y es verdad que está. Porque son dos modos de "estar" completamente distintos.

En la primera frase, un Jesús que se dirige hacia su muerte muy próxima, les hace ver a los discípulos el momento completamente único que es esa muerte. Eso que ellos sintieron en el momento en que la vida de Jesús "se les iba de las manos" es algo único. Ni nosotros en nuestras celebraciones litúrgicas de la muerte de Jesús podemos revivir ese aspecto. Jesús, de esa manera, a la espera de una muerte segura, con la expectativa de ser salvado por el Padre, pero a punto de pasar por la gran prueba, valora toda su vida: la unción viene a destacar ese plus de valor que tiene la vida de Jesús, más allá de las cosas buenas que obtenían de él los que lo rodeaban.

Por supuesto, también es una frase dirigida a los creyentes posteriores, aleccionándonos sobre que el valor de Jesús no se agota en llamar al mundo a la necesidad de una justicia nueva, de una solidaridad nueva, etc. Antes como ahora ese mensaje es importante, precisamente para no disolver la fe cristiana en un activismo caritativo (que sin embargo es fundamental).

Pero yo creo que el centro de la frase no es a futuro, expresa (más allá del adorno narrativo con el que el evangelista lo rodeó) sentimientos de Jesús frente a lo único y definitivo del paso que va a dar: va a morir de verdad, y de lo que pase después nadie sabe (¿lo sabía humanamente Jesús?). Sin embargo Jesús apuesta por el valor de su "buena nueva", su muerte sellará la predicación de la Buena Nueva, será la garantía de que la Noticia iba en serio: "Yo os aseguro: dondequiera que se proclame esta Buena Nueva...".

Resumiendo, el "estar" del que habla aquí es concreto, físico, visible.

La segunda frase, en cambio, está en el contexto de las apariciones del Resucitado, suponen enteramente doctrina, son frases de gran densidad teológica. Nadie pretende expresar con ellas lo que dijo Jesús "en la carne", sino más bien extraer de ellas enseñanza. Quizás incluso a veces son frases que Jesús dijo antes de su muerte, pero que el narrador evangélico ha visto que destacaba mejor su sentido proyectándola en alguna de las escenas de aparición del Resucitado (los "Relatos de Resucitado" son elaboraciones catequísticas en torno a las experiencias inefables de los primeros testigos: ningún relato de aparición debe entenderse literalmente, como si se tratara de una filmación en video). Por ejemplo, en este caso concreto, podría ser (por supuesto, no es seguro) que hubiera un paralelo entre la frase de Mateo, y lo que recoge Juan en Jn 14,18-21, aunque en el evangelio de Juan está dicho en su peculiar estilo densamente teológico. Posiblemente los dos fragmentos se puedan remontar a una misma escena histórica de Jesús, que ya no podemos reconstruir, pero de la que nos queda esa enseñanza, tan fundamental para la vida de la Iglesia y la de cada creyente: "Jesús está siempre con los suyos".

Ese "estar" no es el mismo que el de la primera frase, y no puede ni debe ser armonizado con él. Es un "estar", si lo podemos llamar así, "existencial": la Iglesia en conjunto, y el creyente individual, tienen la certeza de que no están solos; incluso en los momentos en que parece que Dios se aleja, está, porque Jesús está en cada uno, y entre nosotros (como ya lo había afirmado Mateo 18,19 con un sentido más eclesiológico).

La vida cristiana es compartir la cruz de Cristo, ser redimidos desde ahora por esa cruz, para poder ser subidos a ella y co-redimir con él. Jesús vivió en la cruz la tensión entre la presencia de Dios (la cruz es la misión que Dios le da) y la ausencia (la cruz misma duele no al estilo del dolor animal, ni por los litros de sangre que provoque, sino por hacer sentir la injusticia radical del mundo, la ausencia de Dios). Y esa misma tensión está ya desde ahora en la vida de cada creyente, y en la de la Iglesia como comunidad de Dios: Dios está y no está, está y no se lo ve ni se lo siente. Porque si estuviera visible, no habría cruz, no estaríamos co-redimiendo, no llegaríamos a la plenitud de la vida cristiana en este mundo.

Es verdad que Dios llama a la vida eterna, y a la instauración del Reino, pero ese destino del mundo no está realizado. No sabemos quiénes participarán en él, posiblemente muchos más de los que pensamos. Nosotros estamos llamados desde antes de que eso empiece, para tener el honor de ayudar a que venga: en nosotros el Reino ya ha comenzado. La cruz es, por lo tanto, no sólo el símbolo de las iglesias cristianas, sino la forma histórica de su vida, y de la vida de cada cristiano. cuando aceptamos a Jesús, aceptamos que él aplique la cruz a la forma de nuestra vida, aunque pataleemos (como por otra parte, también pataleó Jesús)... Por eso es tan importante que Jesús Resucitado nos advierta, nos avise, nos enseñe, lo que no vemos: que él está, y que además no está un día sí un día no, sino siempre.

Es un "estar" distinto al de la otra frase: está en nosotros, es forma nuestra.

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«Mi corazón está vacío de verdadero saber, acógele entre tus brazos.»