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El Testigo Fiel
«Mira que estoy a la puerta y llamo, si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entraré en su casa y cenaré con él, y él conmigo...»
formación, reflexión y amistad en la fe, con una mirada católica ~ en línea desde 2003
Foros: Temas de Biblia
tema: «El Administrador Infiel»
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Buscador simple (o avanzado)
El buscador «simple» permite buscar con rapidez una expresión entre los campos predefinidos de la base de datos. Por ejemplo, en la biblioteca será en título, autor e info, en el santoral en el nombre de santo, en el devocionario, en el título y el texto de la oración, etc. En cada caso, para saber en qué campos busca el buscador simple, basta con desplegar el buscador avanzado, y se mostrarán los campos predefinidos. Pero si quiere hacer una búsqueda simple debe cerrar ese panel que se despliega, porque al abrirlo pasa automáticamente al modo avanzado.
 
Además de elegir en qué campos buscar, hay una diferencia fundamental entre la búsqueda simple y la avanzada, que puede dar resultados completamente distintos: la búsqueda simple busca la expresión literal que se haya puesto en el cuadro, mientras que la búsqueda avanzada descompone la expresión y busca cada una de las palabras (de más de tres letras) que contenga. Por supuesto, esto retorna muchos más resultados que en la primera forma. Por ejemplo, si se busca en la misma base de datos la expresión "Iglesia católica" con el buscador simple, encontrará muchos menos resultados que si se lo busca en el avanzado, porque este último dirá todos los registros donde está la palabra Iglesia, más todos los registros donde está la palabra católica, juntos o separados.
 
Una forma de limitar los resultados es agregarle un signo + adelante de la palabra, por ejemplo "Iglesia +católica", eso significa que buscará los registros donde estén las dos palabras, aunque pueden estar en cualquier orden.
La búsqueda no distingue mayúsculas y minúsculas, y no es sensible a los acentos (en el ejemplo: católica y Catolica dará los mismos resultados).
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Re: El Administrador Infiel
por: Francisco Marconi (i) (201.220.242.---) - 15-sep-2015, 15:08:34

Qué interesante material, te lo agradezco mucho, al igual qué tu curso. Por ahora voy a estudiar por mi cuenta.

id: 63741
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Re: El Administrador Infiel
por: Maite (83.32.41.---) - 29-sep-2015, 13:11:07

No, entre antes porque Ciro, se cargo el ratón, y, claro que había, cientos de sitios donde comprar otro, pero, yo lo compro donde es más barato, total los caros me duran igual, y, justo estos, estuvieron de vacaciones, hasta comienzos de septiembre

Después ya fue pereza, que es una santa virtud, pero aquí estoy

Es mi opinión, que no podemos divinizar las parábolas, no podemos entrar ya, y, decir el padre del hijo pródigo es Dios, si ahí, a esta una imagen de Dios, pero veamos antes, lo que esta escrito, un señor que tiene dos hijos, y, esto para cualquier parábola

Aquí en el Administrador infiel

Yo haría sin alterar el texto, 3 divisiones

Primera

Donde se habla de un contable, un administrador, corrupto, podría dedicarse a la política en España, o Argentina, que ha defraudado, a su jefe, le ha desfalcado, y, este le ha pedido presente la dimisión, vamos que lo manda a la bendita calle; ojo, no lo manda a la cárcel, que casi sería lo mejor

Nuestro amigo, este corrupto, piensa, (a todo esto, una se pregunta, como es que no tenía, ni blanca, con lo que había robado, pero claro, ya se sabe, que lo mal ganado, es mal disfrutado, lo que no cuesta ganar, se dilapida) que va hacer, no puede ni pedir, ni trabajar en el campo, pero es un hombre listo, es él quien hace los recibos de los deudores de su amo, pues bien, les va rebajar la deuda, no va ganar él nada, material, nada en el momento, pero el deudor de su jefe, se va ahorrar, unos barrilitos de aceite, hoy diríamos, unos euritos, lo piensa, y, lo hace, confiando en que será gente agradecida, que cuando se presente en sus casas, lo acojan, porque están en deuda con él

Segunda parte

El jefe de nuestro amigo, el corrupto, descubre la treta, y, lo felicita, no por haberle robado, no, si no por su inteligencia, por haber sabido soslayar el problema que tenía, es un hombre inteligente, de la felicitación se deduce, que quedo en el puesto

Tercera parte

Y, aquí, dos apartados

a)porque los hijos de las tinieblas, son más listos que los hijos de la Luz, frase dicha seguramente por Jesús, aunque puede que no, cuando digo Jesús, me refiero al Jesús histórico; hijos de la Luz los cristianos los que aceptan a Jesús, que es La Luz, hijos de las tinieblas, los no creyentes, estos saben aprovechar las ocasiones que tienen, para conseguir lo que les interesa

b)Aquí, si estoy segura, que la frase, la sentencia es de La Comunidad Lucana, de Lucas, que es una comunidad pobre, de pobres materiales, por eso, sus bienaventuranzas, dicen, “dichosos los pobres, y, ay de los ricos”

La frase

“Por ello con las riquezas injustas, haceos amigos, para que cuando os falten, os reciban en los eternos tabernáculos”

¿Cuáles son las riquezas injustas?, todas, todas las materiales, el dinero, el poder, porque aunque uno lo haya conseguido, honestamente, en un momento del proceso, la producción de riqueza, siempre lleva consigo, algún mal, no injusticia en el sentido de robo, de explotación, pero sí de aceptar aunque sea, indirectamente esas cosas

Por poner un ejemplo, todos vemos injusto, el precio que se paga a los ganaderos por la leche, pero la mayoría buscamos por la misma calidad, la que cueste menos

El haceos amigos, no es un repartir el producto del robo, si no un invitar al que tiene, a compartir con él que no tiene, para qué, por amor al prójimo, sí pero incluso con mirada egoísta, para que cuando falten, os reciban, en su casa, no, en El Cielo, que ese es el Eterno Tabernáculo, y, cuando faltan los bienes materiales, al dejar este mundo, y, los pobres te recibirán en el otro, sí, porque de los pobres es el Cielo

Mateo, nos lo aclarará, los pobres son Cristo, pero ahora estamos con Lucas

Como se puede ver, aquí no entran los bienes espirituales, ni con calzador, naturalmente en una lectura privada, cada uno sacara las consecuencias que Dios quiera, pero bienes espirituales jamás, puede deducir

Primero, porque si bien es cierto que dilapidamos, y, derrochamos los bienes que Dios nos da, gracia, salud, fe, esperanza, amor, sentido de la honradez, etc no le robamos a Dios, es Él quien nos los da

Por otro lado, no podemos pagar la deuda, que otros tienen con Dios, esa deuda, sólo la pudo pagar Jesús

Tampoco podemos llamar riqueza injusta a los bienes espirituales

Un abrazo

Maite

“Dijo Josue, a Moisés, mi señor, están profetizando, hazlos callar, Moisés respondió, quiera Dios, que no sólo ellos, si no todos profetizaran”

id: 63744
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Re: El Administrador Infiel
por: Abel (81.203.151.---) - 29-sep-2015, 22:34:43

Santo Tomás de Aquino dice explícitamente (creo que en "El gobierno de los príncipes", pero no recuerdo con más exactitud la referencia), que en toda fortuna material hay algo de injusticia en el camino, por eso los ricos siempre tiene que expiar más que los pobres.

Y no es que él fuera un teólogo latinoamericano de los años '70...


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«Busca a Dios, entonces hallarás a Dios y todo lo bueno.» (M. Eckhard)

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Re: El Administrador Infiel
por: Maite (83.32.41.---) - 01-oct-2015, 11:21:54

Asi, es por eso a los ricos, se les recomendó siempre, la limosna, que es una forma, “de restituir a los pobres”, y, por ello, uno de los Padres de La Iglesia, que tampoco era, del siglo XX, decía

“lo que al rico sobra, es del pobre, y, quien lo retiene es un ladrón”

Y, tornando a la parábola, sólo esta en el Evangelio de Lucas, y, sólo Lucas nos habla, creo que en el capítulo 8, al contarnos de algunas mujeres que seguían a Jesús, dice lo siguiente

“…Le acompañaban también algunas mujeres, entre ellas Juana, mujer de Cusa(administrador de Herodes)…..”

Y, digo yo, ¿No, podría este Cusa, ser el personaje, en el que esta basada la parábola?

Un abrazo

Maite

“Dijo Josue, a Moisés, mi señor, están profetizando, hazlos callar, Moisés respondió, quiera Dios, que no sólo ellos, si no todos profetizaran”

id: 63752
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Re: El Administrador Infiel
por: Abel (81.203.151.---) - 01-oct-2015, 11:48:56

Por lo que conocemos de las costumbres de la época, buena pieza eran esos administradores... los habría honrados, seguramente, como en todo, pero el sistema se prestaba para medrar tomando atajos; así que si no fue de ese administrador fue de otro similar, que ejemplos tenía a la mano.


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«Busca a Dios, entonces hallarás a Dios y todo lo bueno.» (M. Eckhard)

id: 64415
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Re: El Administrador Infiel
por: FranciscoMarconi (186.107.7.---) - 27-sep-2016, 16:28:50

He tenido pesadillas con este relato desde hace dos años, y ahora que Abel lo comenta en la portada aprovecho, si me aguantan, de plantear nuevas objeciones a su lectura irónica:

La primera enseñanza (atención, que el mundo es malo), asume que el administrador es malo por hacer unos recibos, pero supongo que los administradores honrados también hacían recibos ¿o el recibo era un instrumento exclusivamente para la usura? ¿Dónde has leído Abel, sobre estos recibos? y si, como bien dice Abel, el personaje de amo automáticamente remite a Dios, ¿se justifica abandonar esa lectura sólo por tener una actitud cuestionable? En la parábola del amigo inoportuno, en la que el amo se sienta a comer sin agradecer sus siervos y otras donde es salvajemente cruel con ellos, vemos al mismo personaje en actitudes también cuestionables y no dejamos de pensar en Dios.

La segunda enseñanza (la audacia) no entiendo porqué dices que es irónica. Irónico sería decir: ""El señor "felicitó" a su siervo"", queriendo decir que le dio una paliza, pero aquí lo que le pides a la ironía es que diga algo no opuesto sino más preciso o implícito: en lugar de alabar "la astucia" a secas, alabar "la astucia pero no injusticia".

La tercera enseñanza (no intente comprar su salvación) ya la objeté en su momento por pedirle al versículo 9 un "tropo" o giro semántico y referencial demasiado intrincado, pero entonces me respondiste que esta clave aplicada aquí no dependía de este sólo versículo sino que se validaba con la intención irónica de la parábola completa. Pero como por lo dicho, no está tan clara la intención del resto de la parábola se forma una justificación circular: es irónico el versículo porque la parábola es irónica y viceversa.

Y una pregunta: dices que Jesús aqui utiliza el "gezera sawa" pero ¿no habrá sido el evangelista o su comunidad los que usaron esa triquiñuela para desviar la atención de algo escandaloso hacia algo aceptable. Creo que hay exégetas que creen que la parábola en su fuente original terminaba justo antes de este versículo y en ese caso la cuestión sobre el uso del dinero sería una recepción tardía ya que la parábola hablaría sólo de rebajas en deudas que son en especies que es bien diferente.

Y aprovecho ahora, como no, para dar un nuevo argumento a mi famosa tesis antes de que me demuestres la futilidad de mis observaciones.

Lucas tiene rencor contra los judíos, desde el mismo comienzo del ministerio de Jesús hasta los discursos de Pedro, Pablo y Esteban no para de pegarles por haber traicionado la alianza. Esta actitud va siempre ligada a ese ethos religioso que tu bien observabas ilustrado en la prábola del hijo pródigo. Por eso no pudo entender la parábola que enseña algo bueno para ellos. Si liberamos a esta parábola de la recepción lucana, encontramos este ethos nítidamente simbolizado nuevamente en el administrador infiel que malbarata la hacienda. El hermano mayor, el fariseo, el pueblo de Israel, la Iglesia, los que son o somos administradores "de Dios" constantemente arruinamos todo (me salto los ejemplos). Ante esta realidad y la inminencia del juicio, sólo podemos hacer como el Papa Francisco, adelantarnos a Dios y repartir misericordia como locos, a cualquier parte, a las abortistas, a los divorciados, a todos. El papa Francisco es el administrador infiel.

id: 64417
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Re: El Administrador Infiel
por: Abel (81.203.151.---) - 27-sep-2016, 21:19:24

Te voy a ser sincero, el mensaje me resulta un poco del género literario escrito-ensalada

Yo no tengo problema en seguir charlando, pero quisiera que fueran por delante dos o tres cosas:

-No voy contra "tu" interpretación, sino contra el uso del alegorismo en un texto que no sea alegórico. Toda la argumentación de lo que es una alegoría y por qué esta parábola no lo es, lo desarrollé en este mismo hilo de tal manera que no puedo agregar más cosas porque no tengo más, creo que he dicho todo lo necesario sobre eso. Si no te he convencido, lo siento en el alma, pero no tengo más nada que agregar al respecto. 

-Supuesto que mi interpretación sea incorrecta (lo cual es, desde luego, posible, aunque nadie me ha hecho ni una sola objeción sólida), eso no implica que la lectura alegórica sea correcta, eso sólo nos deja sin saber bien cómo interpretarla.

-Para mí esto no es una cuestión personal de "tu" interpretación contra "mi" interpretación: estamos ante un texto difícil, reconocido históricamente como difícil, y creo que he expuesto ciertas claves de lectura correctas. Si no te lo parece así no tengo problema, sólo que de lo que has expuesto no he encontrado ni una sola que tenga alguna relación con este texto. Yo no tengo muchos más argumentos que presentar, sólo trataré de desfazer algunos entuertos en tu exposición de mi pensamiento al respecto, que puede leerse más organicamente desarrollado en el artículo que citas.

La primera enseñanza (atención, que el mundo es malo), asume que el administrador es malo por hacer unos recibos, pero supongo que los administradores honrados también hacían recibos ¿o el recibo era un instrumento exclusivamente para la usura? ¿Dónde has leído Abel, sobre estos recibos? y si, como bien dice Abel, el personaje de amo automáticamente remite a Dios, ¿se justifica abandonar esa lectura sólo por tener una actitud cuestionable? En la parábola del amigo inoportuno, en la que el amo se sienta a comer sin agradecer sus siervos y otras donde es salvajemente cruel con ellos, vemos al mismo personaje en actitudes también cuestionables y no dejamos de pensar en Dios.

Bueno, ciertamente que el administrador es presentado como tramposo, eso es innegable, y de hecho, hacer trampas es algo que normalmente no está bien, ahora si tú quieres que hacer trampas esté bien para que mi conclusión se caiga, sea. ¿Dónde he leído sobre los recibos? Hice lo que no hace nadie en internet: en el artículo puse bibliografía con número de página, de una autoridad reconocidísima en el tema: De Vaux, precisamente en relación a ese punto, y precisamente porque mi argumento gira en torno de que todos podían entender en el momento en que hablaba Jesús, o cuando lo recogió la Iglesia, que los dos, dueño y administrador, eran "del mundo" y con "criterios del mundo". Si te molestas en leer la bibliografía, que está gratuitamente disponible en internet, en este mismo sitio, como casi toda la bibliografía que cito, no hará falta que me preguntes de dónde lo saco.

Por otro lado, las trampas de los ricachones son un dato suficientemente conocido, y puedes leer sobre ello en general en cualquiera que trate el tema de las clases poderosas en tiempos de los profetas, por ejemplo, como introducción a las predicaciones de Amós, Miqueas, Isaías, etc.; aunque en este caso me ceñí más a lo que podía servir para caracterizar la época de Jesús.

si, como bien dice Abel, el personaje de amo automáticamente remite a Dios, ¿se justifica abandonar esa lectura sólo por tener una actitud cuestionable?

Me parece que es un poco más que una actitud cuestionable. Si es cierta mi hipótesis de lectura que el amo se aprovecha de los recovecos de la ley para obrar fuera de la ley, exigiendo intereses, por ejemplo, esa actitud es del todo reprobable, y ciertamente que puede muy poco calzar con una predicación llana y lineal sobre Dios.

Por otra parte, sí, es verdad, en muchas otras parábolas la imagen que se da del "amo" calza muy poco con la imagen cristiana de Dios... deberíamos tener muchísimo cuidado al interpretar linealmente las parábolas, y sobre todo aplicarle moldes alegóricos automáticos. Jesús no fue irónico sólo aquí, sólo que aquí es muy evidente (para algunos, como yo, para otros no lo es en absoluto, así que lo será mucho menos en otros ejemplos). Cuando alegremente algunos enseñan que el dueño de los talentos es Dios, no tienen en cuenta que allí mismo se dice que ese dueño es "un hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste".

Hay un nivel en el que creo que precisamente son esos rasgos chocantes los que Jesús aprovecha para cuestionar la imagen de Dios, a la vez que presentar su exigencia de responsabilidad personal, que está en toda su predicación.

Yo entiendo que en toda la Biblia hay una imagen irónica de Dios que la recorre (junto con otras imágenes, desde luego), desde la segunda página del Génesis, cuando Dios "tiene miedo" del hombre y lo expulsa del paraíso. Yo me animo a hacer una interpretación coherente y sostenida de esa imagen irónica, que la puedes encontrar desarrollada en muchísimos escritos míos. Por qué otros no la hacen, no lo sé, pero soy al que menos deberías acusar de incoherencia en ese punto; vete a reclamarle a otros que siguen leyendo Dios donde hay a lo sumo imágenes oblicuas de Dios. Yo niego que el amo de este administrador pueda ser identificado de manera directa con Dios, y niego lo mismo respecto de otros amos y reyes de otras parábolas...

La segunda enseñanza (la audacia) no entiendo porqué dices que es irónica. Irónico sería decir: ""El señor "felicitó" a su siervo"", queriendo decir que le dio una paliza, pero aquí lo que le pides a la ironía es que diga algo no opuesto sino más preciso o implícito: en lugar de alabar "la astucia" a secas, alabar "la astucia pero no injusticia".

¿Por qué es irónico? porque luego de reconocer su injusticia no esperamos que lo alabe... algo tan obvio que me saca los colores explicar por qué eso es irónico y no directo. Pero si a ti te parece que eso puede ser llamado de otro modo, no ironía, no tengo problema, mientras entiendas el concepto de que la alabanza del Señor es completamente contradictoria con la caracterización que él mismo ha hecho del personaje, cosa que, como mostré, ya la observó San Agustín (aunque no sacara todas las consecuencias a que ello le hubiera llevado)

Oye: mi Sra. se llama Silvia, no Ironía, no me he casado con la ironía como para defender que o la llamas así o me suicido... Llámala como mejor te venga, sólo no licues la parábola ni le inventes sentidos que no tiene.

La tercera enseñanza (no intente comprar su salvación) ya la objeté en su momento por pedirle al versículo 9 un "tropo" o giro semántico y referencial demasiado intrincado, pero entonces me respondiste que esta clave aplicada aquí no dependía de este sólo versículo sino que se validaba con la intención irónica de la parábola completa. Pero como por lo dicho, no está tan clara la intención del resto de la parábola se forma una justificación circular: es irónico el versículo porque la parábola es irónica y viceversa.

No veo a qué llamas circular en esto: que la parábola sea irónica no proviene de ese versículo, que ese versículo refuerce la ironía depende de una percepción previa de la ironía en el conjunto de la parábola, percepción previa que proviene de una interpretación que arranca no en el v. 9 sino en el primero... Conozco argumentos circulares, pero este no lo es en absoluto. Por otro lado, que este sea un tropo demasiado intrincado es tu argumentación, yo no lo veo complicado en absoluto. Al contrario, los Padres que ponen como sujeto de "os reciban en las moradas eternas" a los pobres, porque se les ha dado limosna obtenida injustamente, porque toda riqueza esconde injusticia, etc..... ¡eso es complicar la frase, inventarle sujetos, remontarse al fundamento de la Perinola Mágica!, para no ver lo que está allí a la vista: que el sujeto de la segunda cláusula es el complemento directo de la primera: "haceos amigos con la riqueza injusta, para que os reciban [esos amigos] en las moradas eternas". Eso no es ningún tropo complicado, salvo que uno no quiera largar la injusticia de este mundo y le confíe su salvación a la gramática.

dices que Jesús aqui utiliza el "gezera sawa" pero ¿no habrá sido el evangelista o su comunidad los que usaron esa triquiñuela para desviar la atención de algo escandaloso hacia algo aceptable.

Podría ser, pero en tal caso la triquiñuela de la comunidad resulta un buen gezera sawa, y como la comunidad no era -hasta donde sabemos- palestinense, debió aprender de la predicación transmitida de Jesús cómo imitar tan bien el estilo de Jesús. Si no es de él, vale como si lo fuera. No me quita el sueño, leo lo que está en el evangelio, no me enrollan demasiado las disecciones histórico-críticas de cada palabra (aunque para poder decir eso es porque leo esas disecciones muy minuciosamente). Tal como está el texto es una argumentación rabínica bien presentada, naturalmente no es una grabación de lo que dijo Jesús (por otra parte, sería lógico que esa misma parábola la contara en distintas ocasiones, uniendo en unos casos unas sentencias y en otros otras), pero imita muy bien lo que seguramente fue el estilo oral de Jesús, y que no era el estilo argumentativo helénico.

Por otra parte, si necesitaban "desviar la atención" será que la enseñanza que la comunidad primitiva percibió se parece más a lo que yo explico, y no tanto a la enseñanza lineal que tú quieres defender...

Lucas tiene rencor contra los judíos... Por eso no pudo entender la parábola que enseña algo bueno para ellos.

No sé de dónde sacas que Lucas tiene rencor contra los judíos, si me dijeras eso de Juan, sería aceptable, pero Lucas? ciertamente que la cuestión judía fue todo un problema para los primeros cristianos (de todas las procedencias) y que se buscaron y probaron diversas soluciones: desde una integración de lo judío en lo cristiano (que subyace al modo de pensar mateano) a la ruptura total (que está bien visible en Juan), pasando por soluciones complejas como las de Pablo en distintas etapas de su pensamiento.

Pero Lucas más bien tocó la cuestión judía de costado: difícilmente él fuera judío, y si lo era, lo era de un ambiente fuertemente helenizado, que no tenía contra el judaísmo más que los reproches habituales de hipocresía en el cumplimiento de la ley, religiosidad formalista, y más o menos lo que puede reprochársele a cualquier comunidad religiosa extensa, arraigada y que es mayoría en un determinado sitio. Por eso nos podemos aplicar con facilidad las críticas a los fariseos que hay en las parábolas...

¿Por qué la parábola no va a enseñar algo bueno sobre los judíos? cualquier cristiano del primer siglo sabía que Dios había elegido a su pueblo en Israel, nadie iba contra eso, por muy ancha que fuera la interpretación de quién entraba en ese "Israel de Dios" y de quién quedaba afuera. Por otro lado, una parte del aprecio que Lucas siente hacia ese pasado judío de la fe cristiana lo puedes ver en la delicadeza al pintar rasgos de personajes tipológicamente vinculados al AT, como Isabel, Zacarías, María, escenas como la presentación en el templo o el Niño perdido y hallado, por muy imprecisos que sean esos cuadros desde el punto de vista histórico.

Aunque Lucas no perteneciera al ambiente judío, aprendió muy bien el lenguaje de la Biblia de los LXX, lenguaje que imita y cita con rigor, no excento de cariño, eso no se hace con algo a lo que rechazas.

En fin, hay buena bibliografía sobre este tema, por ejemplo la introducción a Lucas de Fitzmyer ("El evangelio según Lucas", son 4 tomos, pero en la introducción general que hace en el primero trata bien la cuestión del judaísmo o no judaísmo de Lucas, y el conocimiento que pudo tener del tema, y la relación que pudo haber tenido con el judaísmo, así como su relación literaria con los LXX); de ningún modo se justifica afirmar que san Lucas tuviera reconcor hacia el judaísmo.

Si liberamos a esta parábola de la recepción lucana, encontramos este ethos nítidamente simbolizado nuevamente en el administrador infiel que malbarata la hacienda. El hermano mayor, el fariseo, el pueblo de Israel, la Iglesia, los que son o somos administradores "de Dios" constantemente arruinamos todo (me salto los ejemplos). Ante esta realidad y la inminencia del juicio, sólo podemos hacer como el Papa Francisco, adelantarnos a Dios y repartir misericordia como locos, a cualquier parte, a las abortistas, a los divorciados, a todos. El papa Francisco es el administrador infiel.

No sé lo que quieres decir con este párrafo, sinceramente. Yo creo que confundes interpretación con aplicación. Al confundirlas, y no comenzar por interpretar bien, luego la aplicación resulta un poco fuera de cuadro...

¿De dónde sacas que Papa Francisco está distribuyendo "a lo loco" una misericordia que le mandaron administrar más cuidadosamente? no creo que él estuviera muy conforme con esa lectura de su ministerio...

Papa Francisco predica una misericordia radical que está en el evangelio, no tiene nada de "reparto a lo loco". Por supuesto, en el evangelio hay también otras cosas, y cada época, e incluso cada papa, puede poner el acento en una u otra cosa. Papa Francisco lo pone en el reparto inmotivado, puramente gratuito, de la misericordia, cuyo modelo es el relato del ladrón perdonado, o las parábolas del hijo pródigo, la moneda y la oveja perdida, etc.; pero eso está en el evangelio clarísimamente expresado, no tiene nada que ver con dilapidar una misericordia que le hayan mandado a custodiar, como de hecho hace el administrador con unos recibos cuyo importe debía cobrar, y que los manda escribir disminuidos para obtener un beneficio personal por otra vía.

Has probado meter la alegoría por la puerta, como no entró, ahora la empujas por el ventanuco, pero se traba... quizás debes abandonar del todo la alegoría, como hizo la exégesis hace varios siglos.

 


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«Busca a Dios, entonces hallarás a Dios y todo lo bueno.» (M. Eckhard)

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Re: El Administrador Infiel
por: FranciscoMarconi (191.126.189.---) - 28-sep-2016, 00:25:14

Perdón, una errata:

La primera enseñanza (atención, que el mundo es malo), asume que el administrador es malo por hacer unos recibos, pero supongo que los administradores honrados

debe decir:

La primera enseñanza asume que el amo es malo por hacer unos recibos, pero supongo que los amos honrados...

Siento no haberme fijado en la bibliografía.

Voy a leerte con cuidado pero creo que ya está todo dicho, me gustaría saber algún lector del foro tiene una opinión distinta de este tema o algo que cometar. Me cuesta pensar que esté tan perdido...

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Re: El Administrador Infiel
por: Abel (81.203.151.---) - 28-sep-2016, 06:52:47

No estás tan perdido... sólo que el paradigma que utilizabas para esto se resquebraja, y no tomas la decisión de dejarlo ir...

De todos modos disculpa por mi tono agrio al escribir, a veces el escrito no llega a reflejar realmente el tono interior con el que las digo; eso es impericia mía, desde luego, asi que te pido disculpas, porque nada de lo que te digo lo siento con acritud.


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