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El Testigo Fiel
«Mira que estoy a la puerta y llamo, si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entraré en su casa y cenaré con él, y él conmigo...»
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Foros: Mil nombres para Dios
tema: «Relaciones de la Iglesia Ortodoxa con el resto del mundo cristiano»
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Buscador simple (o avanzado)
El buscador «simple» permite buscar con rapidez una expresión entre los campos predefinidos de la base de datos. Por ejemplo, en la biblioteca será en título, autor e info, en el santoral en el nombre de santo, en el devocionario, en el título y el texto de la oración, etc. En cada caso, para saber en qué campos busca el buscador simple, basta con desplegar el buscador avanzado, y se mostrarán los campos predefinidos. Pero si quiere hacer una búsqueda simple debe cerrar ese panel que se despliega, porque al abrirlo pasa automáticamente al modo avanzado.
 
Además de elegir en qué campos buscar, hay una diferencia fundamental entre la búsqueda simple y la avanzada, que puede dar resultados completamente distintos: la búsqueda simple busca la expresión literal que se haya puesto en el cuadro, mientras que la búsqueda avanzada descompone la expresión y busca cada una de las palabras (de más de tres letras) que contenga. Por supuesto, esto retorna muchos más resultados que en la primera forma. Por ejemplo, si se busca en la misma base de datos la expresión "Iglesia católica" con el buscador simple, encontrará muchos menos resultados que si se lo busca en el avanzado, porque este último dirá todos los registros donde está la palabra Iglesia, más todos los registros donde está la palabra católica, juntos o separados.
 
Una forma de limitar los resultados es agregarle un signo + adelante de la palabra, por ejemplo "Iglesia +católica", eso significa que buscará los registros donde estén las dos palabras, aunque pueden estar en cualquier orden.
La búsqueda no distingue mayúsculas y minúsculas, y no es sensible a los acentos (en el ejemplo: católica y Catolica dará los mismos resultados).
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Relaciones de la Iglesia Ortodoxa con el resto del mundo cristiano
por: Maite (80.31.234.---) - 02-jul-2016, 12:32:57

Las relaciones de la Iglesia Ortodoxa con la Asamblea del mundo cristiano

Proyecto del documento, del Concilio Pan Ortodoxo, adoptado en la V Conferencia Pan Ortodoxa preconciliar, en Chambessy, el 17 de octubre de 2015

1.La Iglesia Ortodoxa, como Iglesia Católica, Santa, y, Apostólica, cree firmemente, en su profunda conciencia eclesial, que ella ocupa, un lugar preponderante para, para la promoción de la Unidad de los cristianos en el mundo actual

2.La Iglesia Ortodoxa, se asienta sobre la Fe, en que fue Fundada por N.S. Jesucristo, en la Comunión en la Santa Trinidad, y, en los Sacramentos, esta Unidad, proviene de la sucesión apostólica, y la tradición patrística, en la que vive la Iglesia hasta hoy, La Iglesia Ortodoxa, tiene la misión y el deber de transmitir integra toda la verdad, contenida en La Sagrada Escritura, y, la Santa Tradición, la cual duda a la Iglesia Universal

3.La responsabilidad de La Iglesia Ortodoxa, no es tanto su misión ecuménica, como la Unidad de la Iglesia, como se expresa en los Concilios ecuménicos, que están en línea con la verdadera Fe, y la comunión en los sacramentos

4.La Iglesia Ortodoxa ruega sin cesar por la unión de todos; mantiene un diálogo constante, con los que están separados de ella, con los más lejanos, y, con los más próximos, está a la cabeza de la búsqueda de voces, y, medios para restablecer la unidad de los creyentes en Cristo. Ha participado en el movimiento ecuménico desde su nacimiento, y ha contribuido a su formación y desarrollo posterior, por otra parte, gracias al espíritu ecuménico, y la filantropía que la distingue según la voluntad divina, que quiere que todos los hombres se salven, y vengan al conocimiento de la verdad, 1Tim, 2, 4, La Iglesia Ortodoxa, siempre, ha luchado por el restablecimiento de La Unidad de los cristianos, así pues la participación ortodoxa en el movimiento ecuménico no va de ningún modo en contra de la naturaleza e historia de la Iglesia Ortodoxa, si no que constituye, una expresión consecuente de la fe, y, la tradición apostólica, en las actuales circunstancias

5.Los diálogos teológicos bilaterales de la Iglesia Ortodoxa, así como su participación en el movimiento para la unidad de los cristianos, se apoyan en la conciencia misma de la ortodoxia, y en su espíritu ecuménico, con el fin de buscar, en base a la Fe y la Tradición de la Primitiva Iglesia, de los siete concilios ecuménicos la unidad perdida de los cristianos

6.Debido a la naturaleza ontológica de la Iglesia, su unidad no puede ser comprometida. La Iglesia Ortodoxa reconoce la existencia histórica de otras Iglesias, y, Comunidades que no están en comunión con ella, pero cree también que los diálogos que mantiene con sus miembros se deben basar en la clarificación, lo más rápida y objetiva posible de toda la cuestión eclesiológica, y en particular en las enseñanzas que estas mantienen sobre la gracia los sacramentos y la sucesión apostólica, del mismo modo esta favorablemente dispuesta tanto por razones teológicas como pastorales a tomar parte en el diálogo ecuménico, con las diferentes Iglesias y confesiones cristianas, y a tomar parte en el Movimiento ecuménico contemporáneo convencida de que a la búsqueda de la Unidad ella aporta un testimonio vivo de la plenitud de la Verdad en Cristo, y de sus tesoros espirituales a todos aquellos que, que están fuera de ella, con el fin de una vía que lleve a la Unidad

7.Todas Las Santas Iglesias ortodoxas locales participan con el mismo espíritu en el dialogo teológico oficial, y la mayoría de ellas en diferentes organismos intercristianos, a nivel bilateral y multilateral, participan en diferentes organismos nacionales, regionales, e internacionales. La desafortunada crisis profunda que atravesó el Movimiento ecuménico; esta actividad ecuménica pluridimensional tiene su fuente en la responsabilidad, y, en la convicción de que la convivencia y la comprensión recíproca, la colaboración y los esfuerzos comunes para la Unidad de los cristianos, son esenciales; para no poner obstáculos a creer en el Evangelio de Cristo. 1 Cor 9,12

8.Es evidente que la Iglesia Ortodoxa en diálogo con las otras Iglesias cristianas no ignora las dificultades anexas a tal empresa; más bien comprende los obstáculos que se presentan, en el camino de la comprensión de la tradición común de la Primitiva Iglesia; y espera que el Espíritu Santo, que ha guiado a la Iglesia desde Pentecostés;( himno de las vísperas de Pentecostés) suplirá las deficiencias, en este sentido, en el transcurso de este diálogo teológico; es por esto que en cuanto a su participación en el Movimiento ecuménico la Iglesia Ortodoxa no se apoya, únicamente en los esfuerzos humanos de aquellos que promueven el diálogo; si no de igual modo en la protección del Espíritu Santo, y, en la gracia del Señor, que ruega para que todos sean uno, Jn 17,21

9.Los actuales diálogos teológicos bilaterales, anunciados por las Conferencias Pan ortodoxas, son expresión unánime de las Santísimas Iglesias Ortodoxas locales; que tienen el deber de participar activamente, y de continuar con su desarrollo; esto con el fin de no poner obstáculo, al testimonio unánime para gloria de Dios Trino. En el caso en el que una Iglesia local decide no designar delegados, para unos Diálogos, o para una asamblea concreta; si esta decisión no es tomada por la jerarquía Pan ortodoxa, el diálogo proseguirá, la abstención de una Iglesia local, tiene que producirse antes de la apertura del diálogo con la Iglesia en cuestión; hacer el objeto de una discusión en el seno de la misión ortodoxa voluntaria en el diálogo, queda por mostrar la solidaridad y la Unidad de la Iglesia Ortodoxa

10.Los problemas que surgirán en el curso de las discusiones teológicas, y, de las comisiones mixtas no justifican, por si mismas, la ruptura unilateral del diálogo, o la suspensión por parte de una Iglesia Ortodoxa local. Se debe evitar que una Iglesia no se retire del dialogo, en detrimento de los esfuerzos hechos por la jerarquía, inter ortodoxa, para restablecer la representatividad de todos; en el seno de la comisión teológica ortodoxa voluntaria en este dialogo, si una o varias Iglesias ortodoxas rehúsan participar, en las comisiones teológicas, por razones teológica, morales, eclesiológicas o canónicas, deberán comunicarlo por escrito, a su respectivo Patriarca ecuménico, y a todas las Iglesias Ortodoxas, según el orden pan ortodoxo establecido. Durante la consulta pan ortodoxa, el Patriarca ortodoxo buscara el consenso de las demás Iglesias sobre lo que es conveniente hacer, incluida la posibilidad de un nuevo examen sobre puntos teológicos concretos, en los que sería indispensable la unanimidad.

11.La metodología seguida en el desarrollo de los diálogos teológicos, en vistas a encontrar una solución a las diferencias teológicas heredadas del pasado, o aquellas que han podido surgir recientemente; buscando los elementos comunes de la fe cristiana. Ello presupone igualmente la puesta a punto del Carisma de la Iglesia en el desarrollo de los diferentes diálogos. En los que no se ha conseguido superar una divergencia teológica concreta; el dialogo puede proseguir una vez se haya hecho constar el desacuerdo sobre la cuestión teológica concreta, constatando el mismo, e informando a todas las Iglesias Ortodoxas locales, en vistas a tomar medidas para su solución

12.Es evidente que en el curso los diálogos teológicos, la línea a seguir por todos es la misma; el restablecimiento de la Unidad en la Verdad, la Fe, y el Amor. Es preciso sin embargo que las diferencias teológicas y, eclesiológicas permitan algún tipo de jerarquización, en cuanto a las dificultades que se presenten; de acuerdo al punto de vista de la jerarquía pan ortodoxa, la especificación los problemas leídos en cada dialogo bilateral, presuponen una diferenciación en la medida a seguir en cada caso; pero una diferenciación que es la misma al fin para todos los diálogos

13.A pesar de este esfuerzo de coordinación en las tareas de las distintas comisiones teológicas, inter ortodoxas. Es preciso que en caso de necesidad de algo más concreto que la unidad ontológica indisoluble de la Iglesia Ortodoxa. Deberá ser revelado(clarificado), y, manifestado del mismo modo; en el cuadro, de cada uno de los diálogos

14.La Conclusión de todo dialogo teológico proclamado oficialmente corresponde en último término a la comisión mixta designada ese efecto. El presidente de la Comisión inter ortodoxa, envía un informe al Patriarca ecuménico, el cual en conformidad con los primados de las Iglesias Ortodoxas locales; anuncia la clausura del dialogo; ningún dialogo está considerado como finalizado, hasta que no lo declare terminado la comisión Pan Ortodoxa

15.La decisión pan ortodoxa en el caso de un dialogo teológico se acabaría con éxito, de restablecer se la comunión eclesial se debe poder ahondar en la unanimidad de todas las Iglesias ortodoxas locales

16.Uno de los principales órganos del Movimiento ecuménico contemporáneo es el Consejo de las Iglesias, COE, algunas Iglesias Ortodoxas, han sido miembros fundadores del mismo; y, por ello todas las Iglesias Ortodoxas locales son consideradas como miembros, el COE, en cuanto que organismo inter cristiano se organiza, del mismo modo que otros organismos inter cristianos e inter regionales, como la conferencia de las Iglesias europeas KEK; el Consejo de Medio Oriente; si bien no agrupan a todas las Iglesias y confesiones cristianas cumplen una misión fundamental en la promoción de la Unidad del mundo cristiano. Las Iglesias ortodoxas de Georgia y de Bulgaria se retiraron del COE, la primera en 1997, la segunda en 1998; porque tenían distinta opiniones distintas sobre el modo de actuar del COE, y de esta forma no participaban, en las actividades inter cristianas propuestas por el COE; y, por otros organismos intercristianos

17.Las Iglesias ortodoxas locales, miembros del COE; participan completamente, y de igual modo de, en el organismo del Consejo ecuménico de las Iglesias, y, ponen todos sus medios al testimonio de la verdad, y, la promoción de la Unidad entre los cristianos. La Iglesia Ortodoxa acoge favorablemente la decisión del COE de responder a su demanda concerniente a la constitución de una comisión especial para la participación ortodoxa en el COE; conforme al mandato de la Conferencia ortodoxa de Tesalónica (1998). Los criterios fijados por la comisión especial los cuales han sido propuestos por los ortodoxos, y aceptados por La COE trajeron a la constitución de un comité permanente de colaboración permanente y de consenso, donde han sido incorporados los estatutos y el reglamento interior de La COE

18.La Iglesia Ortodoxa fiel a su eclesiología ha identificado su estructura interna a las enseñanzas de la primitiva Iglesia su participación en el COE no acepta de ningún modo la idea de la igualdad de las confesiones y no puede concebir la unidad de la Iglesia como un compromiso interconfesional. Dentro de este espíritu la unidad búsqueda en la COE no puede ser únicamente resultado de acuerdos teológicos, sí no la unidad en la fe de la Iglesia ortodoxa, tal como ha sido vivida y preservada misteriosamente en la Iglesia

19.Las Iglesias ortodoxas, miembros del COE; tienen como condición sine qua non, para su participación en el mismo, el respeto al artículo base de su Constitución, según el cual, sólo las Iglesias que reconozcan al Señor Jesús como Dios y Salvador, según La Escritura, y crean en la Trinidad, Dios, el Hijo, el Espíritu Santo, según del Símbolo de Nicea, pueden ser miembros. Están íntimamente convencidas de que los presupuestos eclesiológicos contenidos en la declaración de Toronto (1950) titulado, “La Iglesia, Las Iglesias y el Consejo ecuménico de Las Iglesias” son de gran importancia para la participación como auditor de los ortodoxos en dicho Consejo. Después de esto ha quedado claro que el COE, no es una súper Iglesia, y que no pueda transformarse en tal. La condición para seguir en el Consejo ecuménico de las Iglesias, no es para negociar la unión de las Iglesias, que no pueden hacer por si mismas según su propia iniciativa; sí no más bien de crear un contacto vivo entre las Iglesias, y estimular el estudio y la discusión de los problemas relativos a la Unidad de los cristianos. Reunión de Toronto, p. 1, p 2

20.Las perspectivas del dialogo teológico con la Iglesia Ortodoxa y las otras Iglesias y confesiones cristianas están siempre apoyados en la base de los criterios canónicos de la Constitución eclesiástica ya constituida Canon 7 del II y 95 de Quinto, y sextos Concilios ecuménicos)

21.La Iglesia Ortodoxa desea reforzar la obra de Fe y Constitución, y sigue con vivo interés las aportaciones de esta, desde su inicio hasta el presente; valora positivamente los trabajos teológicos de la misma, como la estimable contribución de los teólogos ortodoxos, los cuales son parte importante en el movimiento ecuménico en vistas a la aproximación de las Iglesias, toda vez que la Iglesia ortodoxa, guarda y custodia los puntos capitales que enlazan Fe y Orden

22.La Iglesia ortodoxa juzga condenable toda tentativa de división de las Iglesias de parte de personas o grupos bajo el pretexto de una defensa de la ortodoxia, como testimonio de la vida. Así como lo demuestra toda la vida de la Iglesia ortodoxa la preservación de la fe ortodoxa pura es salvaguardada sólo por el sistema conciliar, que, desde hace tiempo en el seno de la Iglesia, constituye el último juez designado y en materia de fe. La Iglesia ortodoxa tiene una conciencia comunitaria de la necesidad del dialogo teológico inter cristiano que debe ir acompañado del testimonio en el mundo y con las acciones que muestran la alegría inefable del Evangelio 1Pe 1, 8. Excluyendo todo acto de proselitismo o de otra acción de antagonismo confesional provocativo. En este punto la Iglesia ortodoxa considera muy importante que todos los cristianos de buena voluntad, basándose en los principios fundamentales y comunes de nuestra fe tratan de dar una respuesta rápida y solidaria, basada en el modelo ideal por excelencia del nuevo hombre en Cristo, a los problemas espinosos que nos pone el mundo de hoy.

23.La Iglesia ortodoxa es consciente del hecho que el movimiento para la restauración de la Unidad Cristianos toma formas nuevas para responder a situaciones nuevas y hacer frente a los desafíos nuevos del mundo actual. Es indispensable que la Iglesia ortodoxa continúe aportando su testimonio al mundo cristiano dividido teniendo como base la tradición apostólica y teniendo como base su fe.

Oramos para que los cristianos obrando juntos, aceleren el día en que el Señor colmara la espera de las Iglesias ortodoxas, un solo rebaño un solo pastor Jn 10,16

Nota

He traducido; lo que literalmente sería, la antigua Iglesia, por la Iglesia primitiva

Sin embargo y aunque pienso que “Iglesias ortodoxas locales”; pueda referirse a las Iglesias auto cefalas, al no estar segura, lo he dejado como esta

COE, Consejo ecuménico de las Iglesias, tengo mis dudas, si será el CMI, pero ante la duda, lo dejo como COE

Un abrazo

Maite

“No os alegréis de que los demonios se os sometan, si no de que vuestros nombres estén escritos en el Cielo”

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