El Papa del diálogo interreligioso

El diálogo interreligioso formaba parte del «programa» jubilar, si se considera la Bula del Papa, en la que se afirma que «La misericordia posee un valor que sobrepasa los confines de la Iglesia. Ella nos relaciona con el judaísmo y el islam, que la consideran uno de los atributos más calificativos de Dios». « Israel primero que todo —prosigue el texto— recibió esta revelación, que permanece en la historia como el comienzo de una riqueza inconmensurable de ofrecer a la entera humanidad. Como hemos visto, las páginas del Antiguo Testamento están entretejidas de misericordia porque narran las obras que el Señor ha realizado en favor de su pueblo en los momentos más difíciles de su historia». Y después añade: «El islam, por su parte, entre los nombres que le atribuye al Creador está el de Misericordioso y Clemente. Esta invocación aparece con frecuencia en los labios de los fieles musulmanes, que se sienten acompañados y sostenidos por la misericordia en su cotidiana debilidad. También ellos creen que nadie puede limitar la misericordia divina porque sus puertas están siempre abiertas». De allí nace justamente un deseo que está comenzando a cobrar forma: «Este Año Jubilar vivido en la misericordia pueda favorecer el encuentro con estas religiones y con las otras nobles tradiciones religiosas; nos haga más abiertos al diálogo para conocernos y comprendernos mejor; elimine toda forma de cerrazón y desprecio, y aleje cualquier forma de violencia y de discriminación». 

Rohani visita al Papa

La semana que viene, el 26 de enero, Francisco recibirá en el Vaticano al presidente de Irán, Hassan Rohani. Será otro evento de enorme importancia, un hecho diplomacia y polaco de primer orden, pero sin olvidar que el Pontificio Consejo para el diálogo interreligioso siempre ha mantenido durante estos años una línea de diálogo a nivel teológico con Teherán, capital del islam chiíta, y a veces la teología y la diplomacia siguen los mismos caminos. Teniendo en cuenta el papel de actor protagonista que Irán ha asumido en la crisis del Medio Oriente, principalmente en Irak, Siria y la Tierra Santa, y también la nueva fase en la que se encuentran las relaciones económicas y policial entre Teherán y las capitales occidentales, se puede comprender cuán significativo será este encuentro en el Vaticano. Y tampoco hay que olvidar que la Santa Sede apoyó las negociaciones sobre la energía nuclear entre Estados Unidos e Irán, que concluyeron positivamente y cuya consecuencia fue el fin de las sanciones económicas impuestas a Irán, hecho que ya está teniendo repercusiones en la economía global.

Bangui, Estambul y Sarajevo

También hay que subrayar que el Papa, además de la eventual visita a la mezquita de Roma, ya estuvo, en noviembre del año pasado, en la mezquita de Bangui, en la República Centroafricana. En esa ocasión la comunidad y las autoridades islámicas locales le agradecieron el mensaje de paz y esperanza que ofrecía con su gesto en un país sacudido por conflictos internos incluso alimentados por diferencias religiosas, para disfrazar la clásica lucha por el poder y el control de los recursos naturales del territorio. Como sucedió también con Benedicto XVI, Bergoglio visitó la mezquita azul de Estambul (en 2014), otro centro importante del Islam sunita (en 2001 Juan Pablo II visitó la mezquita de Damasco, en Siria).

Francisco ha vuelto a impulsar el diálogo teológico entre las tres grandes religiones del Libro: en primer lugar con el hebraísmo, como él mismo dijo durante su visita a la sinagoga de Roma el pasado domingo 17 de enero. Los motivos son complejos y muy sencillos al mismo tiempo: en un discurso que tocó las raíces comunes de las tres religiones monoteístas del Mediterráneo, el sentido profundo de la fe en un Dios de la vida, según la expresión que utilizó el Papa en el Templo Mayor de Roma, se contrapone a la religión convertida en un instrumento de muerte, en ideología fundamentalista; Bergoglio promueve de esta manera una división entre la fe y el poder, entre el Dios del amor y el fundamentalismo que utiliza a la religión para justificar violencias inauditas o para construir muros en el corazón de Europa.

Una reflexión de este tipo comenzó gracias a Juan Pablo II, pero en la actualidad la cuestión es crucial para afrontar los conflictos conterráneos. No es casualidad que el Pontífice ya haya visitado la Tierra Santa, además de Turquía y Sarajevo; todas ellas etapas fundamentales de un recorrido por el corazón de los territorios que tienen una pluralidad de culturas, religiones y  tradiciones espirituales, y cuyo equilibrio siempre corre grandes riesgos debido a las guerras o a la voluntad de uniformizar cada una de estas realidades. Un poco lo opuesto del mundo poliedrico imaginado por Bergoglio, en el que las diferencias son una riqueza y una oportunidad para colaborar y crecer juntos.

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